Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
Marek Pepliński
Wartość kognitywna języka religijnego:
perspektywa analityczna
Problem kognitywnego wymiaru wypowiedzi religijnych rozpada się na dwie kwestie.
Pierwszą stanowi problem czy autorzy i nadawcy tych wypowiedzi używają ich tak,
aby spełniały one funkcję informatywną, czy deskryptywną, odnosząc się do niezależnych
od myślenia i owych wypowiedzi faktów, stanów rzeczy lub rzeczy. Kwestią
drugą jest problem skuteczności języka religijnego jako narzędzia poznania rzeczywistości
transcendentnej, komunikowania owego poznania czy wskazywania na ową
rzeczywistość. Istotną rolę odgrywa tu zatem problem faktyczności i warunków
możliwości odniesienia przedmiotowego wypowiedzi występujących w religijnym
użyciu języka. Czy znaki języka religii nadają się do tego, aby pełnić funkcję teoretyczną,
deskryptywną? Czy w ogóle jest to możliwe, a jeżeli tak, to czy faktycznie
ma to miejsce i dzięki czemu? Jeżeli zaś nie, to co jest tego przyczyną i jak wyjaśnić
ewentualną realistyczną intencję użytkowników języka religijnego? Zagadnienia te
pierwotnie badane były w analitycznej filozofii religii pod szyldem problemu sensowności
poznawczej wypowiedzi religijnych, aktualnie zaś omawiane są głównie
jako rozmaite problemy realistycznego contra antyrealistycznego użycia/rozumienia
religijnego języka. Warto zwrócić uwagę, że wspomniane problemy krzyżują się i/
lub wiążą z wieloma innymi zagadnieniami, z których większość znajduje swoje
omówienie w niniejszym tomie. Chodzi tu między innymi o problem jednoznacznego,
wieloznacznego czy też analogicznego sensu terminów dyskursu teistycznego
czy teologicznego. Zagadnienia ostatnie wymagają, z jednej strony, omówienia roli
metafory i symbolu w języku religijnym, z drugiej - poruszenia tych filozoficznych
kwestii metody teologicznej, do których odnosimy się pod mianem rozróżnienia,
a czasem sporu, między teologią katafatyczną, apofatyczną i mistyczną. Ta ostatnia
odsyła nas z kolei do problematyki doświadczenia religijnego, którego rozumienie
oraz ewentualne pełnienie funkcji uprawomocniającej lub ugruntowującej ujęte
[520] językowo poznanie obiektu religii stanowią trzon zagadnień związanych z
problemem zróżnicowania religijnego, zwanego niekiedy problemem pluralizmu religijnego. Z powodu wspomnianej złożoności poruszanego zagadnienia, faktu, że znajduje
ono odzwierciedlenie w tematyce podrozdziałów IV rozdziału niniejszej książki oraz
koniecznych ograniczeń długości niniejszej prezentacji, skupi się ona na wskazaniu
najważniejszych poglądów pozytywnie rozstrzygających problem sensowności poznawczej wypowiedzi religijnych, jakie pojawiły się w debacie poświęconej temu
zagadnieniu w analitycznej filozofii religii XX wieku.
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
W zasadzie tym, co pierwotnie miało miejsce, było nie tyle realne postawienie
problemu skuteczności języka religijnego, jako narzędzia poznawczego odnoszącego
wierzącego do rzeczywistości transcendentnej, co jego negatywne rozstrzygnięcie.
Dokonane to zostało przez Alfreda Ayera i podobnych mu myślicieli, którzy w duchu
założeń logicznego pozytywizmu, zwłaszcza weryfikacjonizmu [→ Neopozytywistyczna
krytyka języka religijnego], dokonali krytyki języka religijnego, odmawiając
mu znaczenia albo przynajmniej znaczenia poznawczego. Kluczowa dla owej krytyki
książka młodego Ayera Language, Truth and Logic ukazała się w 1936 roku. Osiem
lat później pojawił się klasyczny już artykuł Johna Wisdoma Gods, który wkrótce stał
się inspiracją do słynnej debaty nad sensem języka religijnego prowadzonej wiatach
1950-1951 na łamach czasopisma „University”.
Wisdom w latach trzydziestych i czterdziestych, pod wpływem filozofii Wittgensteina,
stopniowo
wyzwalał
się
spod
oddziaływania
pozytywizmu
logicznego.
Znajduje to swój wyraz we wspomnianym artykule, w którym odrzuca on
neopozytywistyczne stanowisko, stawia jednak problem za pomocą kategorii pojęciowych
neopozytywistów. Stwarza to trudność w jednoznacznym odczytaniu intencji autora
tekstu. Istotnym elementem artykułu jest przypowieść o niewidzialnym ogrodniku,
mająca symbolizować ówczesny stan debaty na temat istnienia Boga zachodzącej
między wierzącym a ateistą. Dwóch ludzi powraca do od dawna zaniedbanego
ogrodu i odkrywa, że pomiędzy pleniącymi się chwastami bardzo dobrze rozwijają
się niektóre z dawno zasadzonych roślin. Jeden z nich interpretuje ten fenomen
jako działalność ogrodnika, z czym nie zgadza się drugi. Obserwacje ogrodu, wraz
z przedsięwziętymi specjalnymi środkami dla wykrycia ogrodnika, nie dają efektów,
także wówczas, gdy wierzący w ogrodnika sugeruje, że musi on być niewidzialny.
Wierzący jednak, w przeciwieństwie do sceptyka, uważa, że dlatego ogrodnik nie
został wykryty przez czuwające psy, ponieważ jest nie tylko niewidzialny, ale także
niesłyszalny i bez zapachu. Sceptyk sugeruje, że taki ogrodnik nie różni się niczym
od wymyślonego czy też nieistniejącego ogrodnika.
Wisdom chce pokazać, za pomocą przytoczonej przypowieści, że nowożytna debata
między teistą a ateistą traci ostatecznie charakter dyskusji, do której rozstrzygnięcia
mogłyby być istotne nowe, doświadczalnie ujęte, stany rzeczy. Fakt, że dyskusja ta
nie jest dzisiaj jednoznacznie rozstrzygalna poprzez odwołanie się do empirii, nie [521]
prowadzi Wisdoma do wniosku, iż nic dotyczy faktów. Znaczy to jednak, że w debatę
ową uwikłane są, poza elementami poznawczymi, elementy pozapoznawcze. W przypadku
ateisty i teisty podstawą przekonania jest coś innego niż racje podawane za
owym przekonaniem i podstawy te są bardziej fundamentalne niż owe racje. Są one
również czymś więcej niż uczucia, które wywołują. Zakładają one bowiem całościową
wizję świata i są oceniane w sposób przypominający ten charakterystyczny dla poezji,
a nie dla racjonalnej argumentacji. Nie znaczy to jednak, że filozoficzna argumentacja
traci całkowicie swoją wartość i sens. Pokazuje jednak, iż wbrew neopozytywiście -
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
który, kierowany demarkacjonizmem, określił jako kognitywne to, co rozstrzygalne,
empirycznie weryfikowalne, resztę umieszczając w obszarze tego, co niekognitywne,
nierozstrzygalne i nieweryfikowalne - istnieje continuum tego, co rozstrzygalne. Na
jego krańcach mieszczą się, z jednej strony, weryfikowalne twierdzenia nauk
empirycznych, a z drugiej, coraz słabiej rozstrzygalne twierdzenia argumentów prawnych,
ocen estetycznych oraz sporu między ateistą a teistą. Znaczy to także, iż w dyskusji
o faktach z wspomnianych dziedzin nie tyle fakty mają znaczenie, co sposób ich
interpretacji. W przypadku wierzącego podstawowe jest doświadczenie jedności z Bogiem
lub Chrystusem, którego to doświadczenia nie ma niewierzący i którego nie darzy
zaufaniem. Ujęcie to wyjaśnia wagę owej dyskusji i jej trwałość. Sam Wisdom jako
wittgensteinista, nie oferuje rozwiązania dysputy, ponieważ zadaniem filozofii jest
jedynie zdanie sprawy ze zjawisk, zostawienie spraw tak, jak są.
Tekst Wisdoma stanowił niewyraźne, z racji wspomnianej ambiwalencji, odrzucenie
niekognitywistycznego ujęcia języka religii dokonanego przez pozytywistów
logicznych, inspirując późniejsze dyskusje dotyczące sensowności poznawczej języka
religijnego. Jednak autorzy, tacy jak Antony Flew, Richard Hare, Basil Mitchell, Bernard
Williams, John Hick, Ian Crombie czy Ian Ramsey chcieli uważniej przyjrzeć
się suponowanej relacji między wiarą religijną a faktami. Kierowali się oni założeniem
charakterystycznym dla generacji analitycznych filozofów religii działających w latach
pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku, że można rozwiązać nowożytną
debatę między teistą a ateistą poprzez narzędzia analizy językowej, uwolnionej już
od założeń weryfikacjonizmu. Wśród autorów tych szczególną wagę dla uznania
znaczenia poznawczego wyrażeń języka religijnego mieli, oprócz Michella [→
Analityczna teologia filozoficzna i filozofia religii], Crombie, Ramsey i Hick.
Ian Crombie, nawiązując do dyskusji z „University”, w dwóch artykułach
poświęconych problemowi wartości poznawczej twierdzeń teologicznych argumentował,
że religijne użycie języka może taką wartość posiadać, nawet jeżeli nie spełnia stawianych
wymogów jasności i testowalności empirycznej. Wyjątkowość przedmiotu, na który
skierowane są religijne doświadczenie i kult, w połączeniu z zastosowaniem do jego
ujęcia języka potocznego, utworzonego do opisu świata, powoduje, że religijne użycie
języka wydaje się jego nadużyciem. Tym, co czyni wierzący, nie jest tworzenie testowalnej
empirycznie hipotezy, lecz wyrażenie intuicyjnego, religijnego ujęcia rzeczywistości,
[522] mogącego przybliżać i wywoływać ten punkt widzenia u osób, które jeszcze go nie
podzielają, przynajmniej w sposób wyraźny. Twierdzenia religijne, konstruowane ze
słów języka potocznego, nie tylko sprawiają wrażenie, że pełnią funkcję opisową, ale
są rzeczywiście twierdzeniami dotyczącymi faktów. Funkcję ową spełniają jednak
odmiennie niż np. twierdzenia opisowe nauki, są „logicznie nietypowe”. Geneza przekonali religijnych leży w doświadczeniu skierowanym na takie powszechne własności
rzeczy, jak przygodność, porządek i piękno, które w sposób naturalny sugerują nam,
że Bóg istnieje, umożliwiając doświadczanie rzeczywistości w sposób religijny. Nawet
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
jeżeli próby precyzyjnego ujęcia tych aspektów świata w argumenty za istnieniem
Boga okazują się nieskuteczne, to wywołują one naturalną, teistyczną odpowiedź religijną
(undifferentiated theism), która w zetknięciu z wydarzeniami objawiającymi
poszczególnych religii przybiera postać bogatego treściowo systemu wierzeń religijnych.
Wierzenia te są stale podtrzymywane przez doświadczenie religijne wspólnoty wierzących,
wchodzących w relację z Bogiem poprzez modlitwę, kult oraz życie religijne
i duchowe. Wspomniane doświadczenie religijne pozwala odnieść się do pierwszego
z problemów, które powstają w przypadku wypowiedzi teistycznych w rodzaju „Bóg
jest miłością”. Chodzi tu o kwestię, w jaki sposób dochodzimy do poznania, o czym
mówimy, tj. [identyfikacji] podmiotu tego twierdzenia. Doświadczenia te, jakkolwiek nie
są w stanie dostarczyć nam wyraźnego pojęcia Boga, to wskazują kierunek (range of
reference), ku któremu zmierza wierzący w swoich przekonaniach przypisujących Bogu
pewne cechy. Problem drugi wiąże się z orzekanymi o Bogu predykatami, z powodem ich
użycia i ich znaczeniem. Tu z kolei z pomocą przychodzą wydarzenia religijne, traktowane
jako objawiające Boga. Dostarczają one słów, których używamy, odnosząc
się do Boga, a których nic należy traktować, zdaniem Crombie’ego, jako metafor,
lecz jako przypowieści. W przypadku metafory znamy zarówno pierwotne znaczenie
użytego metaforycznie wyrażenia, jak i oznaczany kraniec przenoszonego znaczenia,
a także rację - podstawę owego przeniesienia. Nie ma to miejsca w przypadku Boga,
ze względu na Jego transcendencję. Nie pomoże tu również, zdaniem Crombie’ego,
posłużenie się tradycyjną drogą uwznioślania. Oczyszczenie odnoszonych przez nas
do Boga predykatów z pozaboskich konotacji oraz ujęcie ich jako oznaczających daną
własność zrealizowaną w maksymalnym stopniu pozwala nam jedynie określić to, co
w znaczeniu terminu nic znajduje zastosowania do Boga. Tym jednak, co pozostaje,
jest pojęcie o nikłej, zbyt ulotnej treści, aby czyniło ono zadość znaczeniom używanym
w dyskursie teologów. Słowa przypowieści, pomimo naszej nieznajomości sposobu,
w jaki odnoszą się one do Boga, mogą być użyte na mocy autorytetu Chrystusa, dzięki
któremu są one autoryzowanymi przypowieściami; zaufanie do ich rzetelności jest
pochodną zaufania wobec Chrystusa jako autentycznego Słowa Boga. Dlatego twierdzenie,
że Bóg jest miłością, jest wedle wierzącego słuszne, nawet jeżeli nie wie on na
czym polega Boska miłość, oraz nie potrafi pokazać, dlaczego to zdanie jest prawdziwe.
Ostatecznie poznawczy wymiar wiary w miłość Boga, narażonej na zarzuty związane ze
[523] złem, przejawia się w oczekiwaniu zmartwychwstania, kiedy to wierzący uzyska
całościowy obraz, a wtedy to, co dziś nieznane, rzuci światło na aktualnie znany fragment.
Potwierdzanie miłości Boga znajduje wyraz i określenie w życiu Chrystusa, lecz także
w aktualnym życiu wierzących.
Pod wpływem nurtu empirycznego pozostawała sformułowana przez Iana Ramsey’a
formuła szerokiego empiryzmu w filozofii języka religii. W latach 1951-1966
zajmował on stanowisko Nolloth Professor of the Philosophy of Christian Religion
w Oxfordzie. Filozofia religii Ramseya zawdzięczała wiele oksfordzkiej filozofii języka
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
potocznego, zwłaszcza Johna L. Austina i Gilberta Ryle’a. Jego zdaniem język
religijny uzyskuje znaczenie poznawcze w sytuacji religijnej, w której dokonuje się
rozpoznanie tego, co przekracza treści zawarte w rzekomych danych zmysłowych
i w faktach empirycznych, którą to poznaną rzeczywistość określa on jako „więcej”.
Nasze doświadczenie rzeczywistości jest bogatsze, niż da się zawrzeć w dowolnym
opisie, i odnosi się do „więcej” obiektywnej rozpoznanej rzeczywistości, nie zaś
jedynie sumy „faktów empirycznych”.
W sytuacji religijnego rozpoznania następuje kontakt z transcendentną rzeczywistością
religijną, niesprowadzalną do danych empirycznie faktów, mający charakter odsłonięcia
(disclosure), które jest bezpośrednią lub pośrednią podstawą rozpoznania znajdującego
swój wyraz w wypowiedzi religijnej. Różne rodzaje odsłonięcia stanowią podstawę
różnych
rodzajów
zaangażowania.
W
przypadku
sytuacji
religijnej
mamy do czynienia z odsłonięciem kosmicznym i totalnym, całkowitym zaangażowaniem.
O ile różne rodzaje odsłonięć, z których najważniejsze jest odsłonięcie
dotyczące osoby („ja”), dotyczą zawsze fragmentu świata, to odsłonięcie kosmiczne
pozwala rozpoznać Boga - transcendentne „więcej” całej rzeczywistości. Odpowiedzią
człowieka na owe odsłonięcie jest pełne i najszersze z możliwych zaangażowanie,
totalne co do zakresu, jak i głębi. Ma ono charakter osobowy i związane jest z. zawartymi
w języku religijnym fundamentalnymi aksjomatami, zwanymi przez Ramsey’a
znaczącymi tautologiami. Najważniejszą z nich jest tautologia „Bóg jest Miłością”.
W języku religijnym i teologicznym spotykamy się najczęściej z trzema rodzajami
wyrażeń. Wyrażenia teologii negatywnej, takie jak „niezmienny” i „niecierpiętliwy”,
służą po pierwsze wywołaniu rozpoznania charakteryzującego sytuację religijną,
które może prowadzić do zaangażowania religijnego. Pokazują także, iż język dostosowany
do potocznych sytuacji nie znajduje zastosowania do Boga. Nie dostarczają
one jednak pozytywnego poznania Boga. Terminy teologii pozytywnej odnoszą nas
do maksymalnego stopnia pewnej doskonałości, posługując się kontrastem w stosunku do
posiadania analogicznej własności przez rzeczy różne od Boga. Jednocześnie
pozwalają dostrzec, że słowo „Bóg” jest kluczowym słowem, które „przewodzi”
całemu językowi, nadając się do wyrażania totalnego zaangażowania. Z kolei tradycyjne
atrybuty teologii naturalnej powinny być traktowane jako modele, w których
przypisywana Bogu treść otrzymuje specyficzną determinację.
[524] Większość autorów, którzy w latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku próbowali rozwiązać problem stawiany przez weryfikacjonizm pozytywizmu
logicznego, uważała, że roszczenia jego nie są możliwe do spełnienia. Odmienne
stanowisko rozwijał wówczas John Hick, w pewnej mierze nawiązując do pomysłów
Crombie’ego. Przedstawił on rozumowanie wiążące wymiar poznawczy wypowiedzi
religijnych z weryfikacją w rodzaju weryfikacji eschatologicznej. Opowiada on swoją
własną przypowieść o dwu wędrowcach, z których jeden uważa, iż jego podróż prowadzi
do Niebiańskiego Miasta, drugi zaś nie podziela jego zdania, traktując swoją
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
podróż po prostu jako pełną okazji zdobycia interesujących przeżyć. Mimo że nie
formułują oni odmiennych oczekiwań empirycznych co do przebiegu podróży, to
przy końcu drogi okaże się, który z nich ma rację. Świadczy to, że spór między nimi
nie jest jedynie sprawą jakichś uczuć, lecz ma realny charakter. Podobnie
zmartwychwstanie po śmierci, o ile zajdzie, pozwoli potwierdzić słuszność oczekiwań
wierzącego. Propozycję ową Hick formułuje w książce Faith and Knowledge (1957),
a następnie w rozwijającym myśli tam zawarte artykule Theology and Verification
(1960). Hick traktuje pojęcie weryfikacji jako pragmatyczne, a nie logiczne. Polega
ona na działaniu poznawczym, które pozwala na wyeliminowanie racjonalnej wątpliwości
względem danego twierdzenia. Zgodnie z tym dane zdanie p ma znaczenie
poznawcze wtedy i tylko wtedy, gdy możliwe jest określenie zbioru doświadczeń,
które pozwalają osobie S wyeliminować racjonalną wątpliwość wobec p. Według
Hick’a możliwość zajścia weryfikacji eschatologicznej pozwala traktować język religijny
jako mający sens poznawczy.
W związku z przesunięciem zainteresowań w filozofii języka na inne problemy
i koncepcje niż te, które formułował logiczny pozytywizm oraz zwróceniem się filozofów
religii ku zagadnieniom teologii filozoficznej, w późniejszym okresie filozofii
analitycznej zagadnienie znaczenia poznawczego przestało cieszyć się zainteresowaniem.
Obecnie jednak obserwuje się jego renesans w postaci innego, pokrewnego
sporu między realizmem i antyrealizmem w teorii poznania religijnego.
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
Literatura źródłowa
Ayer A. J., (1936) - Language, Truth and Logic, London: Victor Gollancz.
Crombie I. M., (1955) - Theology and Falsification, [w: ] A.G.N. Flew, A. MacIntyre
(red.), New Essays in Philosophical Theology, London: SCM Press, s. 109-130.
Crombie I. M., (1957) - The Possibility of Theological Statements, [w:] B. Mitchell
(red.), Faith and Logic, London: Allen & Unwin, s. 31-83.
Flew A. G. N., MacIntyre A. (red.), (1955) - New Essays in Philosophical Theology,
London: SCM Press.
Hick J., (1957) - Faith and Knowledge, Ithaca, NY: Cornell University Press.
Hick J., (1960) - Theology and Verification, „Theology Today” 17, s. 12-31.
Ramsey I., (1974) - Christian Empiricism, Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Wisdom J., (1963) - Philosophy and Psychoanalysis, Oxford: Blackwell.
Wisdom J., (1965) - Paradox and Discovery, Oxford: Blackwell.
Opracowania i teksty wprowadzające
Bambrough R., (red.), (1974) - Wisdom: Twelve Essays, Oxford: Blackwell.
Braithwaite R. B., (1955) - An Empiricist’s View of the Nature of Religious Belief,
Cambridge: CUP.
Campbell J. I., (1971) - The Language of Religion, London: Bruce Publications.
Chwedeńczuk B., (red.), (1997) - Fragmenty filozofii analitycznej, t. 6: Filozofia
religii, przeł. T. Basznik i in., Warszawa: Spacja, Aletheia.
Collier A., (2003) - On Christian Belief: A Defence of a Cognitive Conception of
Religious Belief in a Christian Context, London: Routledge.
Davies B., (2006) - Wprowadzenie do filozofii religii, przeł. W. J. Popowski, Warszawa:
Prószyński i S-ka.
Donovan P„ (1976) - Religious Language, London: Sheldon Press.
Ferre E, (1961) - Language, Logic and God, New York: Harper and Row.
Harris H. A., Insole Ch. J., (2005) - Faith and Philosophical Analysis: The Impact of
Analytical Philosophy on the Philosophy of Religion, Aldershot: Ashgate.
Insole J. Ch., (2006) - The Realist Hope: A Critique of Anti-Realist Approaches to
Philosophical Theology, Aldershot: Ashgate.
Kiliszek M., (1983) - Lingwistyczna filozofia religii. Analiza teorii I. T. Ramsey’a,
Lublin: RWKUL.
McFague S., (1982) -Metaphorical Theology, Philadelphia, PA: Fortress Press.
Moore A., (2003) - Realism and Christian Faith. God, Grammar, and Meaning,
Cambridge: CUP.
Moore A., Scott M. (red.), (2007) - Realism and Religion: Philosophical and
Theological Perspectives, Aldershot: Ashgate.
Phillips D. Z., Tessin T. (red.), (2001) - Philosophy of Religion in 21st Century,
Pepliński M., Wartość kognitywna języka religijnego: perspektywa analityczna, w: Przewodnik po filozofii religii. Nurt
analityczny, red. J. Salamon, Kraków 2016, 519-25.
New York: Macmillan.
Price H. H., (1935) - Logical Positivism and Theology, „Philosophy” 10,
s. 313-331.
Swinburne R., (1995) - Spójność teizmu, przeł. T. Szubka, Kraków: Znak.
Yardy P., (2004) - Krótko o filozofii Boga, przeł. B. Majczyna, Kraków: WAM.
Wisdom J., (1997) Bogowie, [w:] B. Chwedeńczuk (red.), Fragmenty filozofii analitycznej,
t. 6: Filozofia religii, przeł. T. Basznik i in., Warszawa: Spacja, Aletheia,
s. 265-286.